Présentation du livre
«Leçons sur des hymnes Védiques»

d'Ekkirala Krishnamacharya

Echantillon de lecture:

Extrait: Aswini Sooktham, Rigveda, Mandala 1, Sukta 111

10. Paavakaanah Saraswathee Vaajebhirvajineevathih, Yagnam Vashtu Dhiyaa Vasuh.

11. Chodayithree Soonruthaanam Chethanthee Sumatheenaam, Yagnam Dadhe Saraswathee.

12. Maho Arnah Saraswathee Prachethayath, Kethunaa, Dhiyo Viswaa Viraajathi.

Stance 10 :

Saraswathi purifie et donne à manger. Elle est l'incarnation même de l'abondance d'illumination, puisse-t-elle vivre à jamais dans notre Yagna de toute sa vitesse.

Stance 11 :

Saraswathi éveille les paroles de vérité. Elle stimule les esprits de ceux qui ont un bon esprit. Oh! Toi très Chère, vis à jamais dans mon Yagna.

Stance 12 :

L'embranchement du courant de la rivière Saraswathi rend l'océan de lumière de plus en plus conscient. Elle rend les volontés des divers êtres de plus en plus illuminées.

Introduction aux Stances 10 à 12

Saraswathi est la déesse du flot de l'expression de soi, une fois qu'on l'a prononcé. Dans les êtres humains, Elle existe en tant que vitesse. Dans tous les êtres vivants, Elle existe comme le courant sous-terrain qui s'échappe à travers la parole dans l'objectivité. Dans tous êtres conscients, inconscients, ou supraconscients, elle vit comme le mot scellé, à demi révélé, et pleinement prononcé. Dans les êtres inanimés, elle vit en tant que le niveau de conscience "Mandra" et c'est depuis Elle que les êtres inanimés manifestent leurs propriétés. Elle est décrite comme le puissant flot d'une rivière qui pousse ses propres gouttelettes de conscience encore et encore jusqu'à ce que cela culmine en un océan de lumière que l'on appelle la réalisation de Soi. Elle est aussi décrite comme l'incarnation du mot qui est prononcé quand elle voyage sur le cygne de la respiration.

EXPLICATION

Stance 10

Saraswathi est reconnu comme ayant purifiéla nature et comme une incarnation de l'abondance de sagesse. La prononciation du mot émerge de bien plus loin que les niveaux objectifs de l'esprit. Dans les royaumes de la conscience endormie de la semi-subjectivité, elle fait sa première apparence. Les impuretés d'intention, la présentation et l'interprétation appartiennent à l'esprit conscient, qui est à la surface même. Delà, ces impuretés ne peuvent toucher la Déesse de la Parole. Au pire, elles peuvent se rejoindre au niveau de la formation de la phrase et s'attacher au sens commun des mots usuels. La vraie origine et le développement de la parole dans un mot ne sont jamais influencés par l'intention. C'est pour cela que Saraswathi est la Déesse qui purifie et qui reste pure. Celui qui médite sur la parole et qui remonte à son origine aura son esprit purifié.

Elle est décrite comme ayant l'abondance de nourriture. L'intention de prononcer est le même centre que celui qui gouverne l'intention de nourrir l'esprit et le corps. Le centre de conscience est aussi le centre de la parole et le centre de la vitalité. Le centre de conscience cause l'intention de prononcer. Le centre de vitalité rassemble Agni et d'autres Dévas comme nourriture pour regrouper les énergies nécessaires à la parole. C'est l'abondance de nourriture qui est rassemblée par Saraswathi. Cela inclut la prise de nourriture, d'eau, d'air... à travers l'activité métabolique. Alors le véhicule est rendu prêt pour émettre la parole. Le centre de conscience est administré par Agni, Indra-Vayu et Mithra-Varuna. Le centre vital est administré par les Aswins et les Viswadevas avec l'aide d'Indra. La prononciation du mot en tant que voix et discours est rendue possible par Saraswathi et tout son groupe de Dévas. Depuis le tout premier éveil du cosmos, les Dévas élaborent les pulsations et les paroles des univers, des systèmes solaires, des atomes et des individus. Par conséquent, le Yagna de prononcer une parole d'expression de soi dans un individu est le plus haut point de réalisation pour tous les Dévas. Ils trouvent leur objet réalisé dans la parole des individus quand la parole est accordée avec les niveaux de conscience pré-cosmique, sur le plan des Gandharvas.

Saraswathi est la Déesse synthétisant tous les efforts des Dévas. Elle forme le courant même de la parole et, de là, elle est décrite comme ayant une grande vitesse. C'est quelque chose que d'expérimenter un beau flot de vitesse sans entraves.

Stance 11

Selon l'école Samadeva (l'approche musicale de la science Védique) la parole de l'individu en parfait accord avec la pensée et le mot, sous la forme de la musique, est l'accomplissement et la réalisation du Yagna. C'est l'expérience de la musique qui donne la culmination et le fruit du Yagna. D'où sa description de conductrice de tout le Yagna.

L'origine du mot est l'origine de la vérité. Elle se tient dans les niveaux les plus intérieurs de la conscience qui ne peuvent être approchés par l'esprit de surface et la parole objective. Quand l'esprit rejoint le mot, alors il y a la possibilité d'une parole défectueuse et d'une mésinterprétation. Au-delà de ces niveaux se tient l'origine de la parole et c'est pourquoi Saraswathi est décrite comme celle qui stimule la vérité en tant que parole.

Quand l'esprit individuel est amené à se fondre dans le plan des travaux des Dévas, alors le discours est embelli par la vérité. Ici vérité ne signifie pas une vraie représentation de choses connues, cela veut dire aussi la vraie représentation de tous les niveaux inconnus et les vérités universelles.

Pour ceux qui gardent l'esprit bien intentionné et joyeux, Saraswathi touche cet esprit de sa parole et de son discours et le rends éveillé et illuminé. Cette seule intention d'être joyeux ou autre n'existe qu'à la surface de l'esprit. Si l'intention est d'être joyeux et bon, alors Saraswathi la rejoint et en fait une part d'elle-même. Si l'intention est autre, alors Elle doit s'y opposer et l'exploser avec une perturbation qui résulte en un mental en conflit et agité.

Stance 12

Ici Saraswathi est décrite comme le puissant courant d'une grande rivière. Elle est décrite comme ayant des courants formant un embranchement. Les branches représentent les différents modes d'approche et les multiples applications de la parole pour former les différentes branches de la sagesse. Cela représente aussi les divers tons et intonations qui suivent les intentions et les humeurs de celui qui prononce. Elle est aussi décrite comme ayant ses courants se jetant dans l'océan. Ici l'océan est décrit comme étant de lumière. Tandis que le discours nous éveille aux diverses branches de la sagesse, sous la forme de celui qui enseigne et celui qui reçoit, la sagesse culmine dans celui qui reçoit. La sagesse culmine dans l'expérience de la sagesse qui est illumination. La plus haute expérience d'illumination est l'expérience musicale des Gandharvas.

Au commencement, la voix est utilisée par les animaux et les oiseaux pour exprimer leurs propres sentiments et besoins. C'est la même chose pour l'humain quand il est dans un stade primitif d'évolution. En devenant plus illuminé, sa voix contribue à l'apprentissage, à l'enseignement et à expliquer les choses. Au niveau suivant, elle est entraînée par l'individu à contribuer à la construction de phrases avec toutes leur contreparties et à leur permettre de véhiculer leurs portées. Finalement, la voix sera entraînée à devenir musicale et à s'accorder pour chanter. Cela contribue à fondre les esprits individuels à l'arrière-plan du plan de conscience des Gandharvas. Ainsi le ruisseau culmine dans l'océan de l'expérience. 

Si vous voulez acheter des livres du World Teacher Trust, demandez s.v.p. à une des adresses indiquées.

« SEPT FOIS SEPT, LA ROUE TOURNE »